Bhaktivinod Thakur und Srila Prabhupada über das Chanten von Nityaananda und Gauraanga

Frage: Hat Bhaktivinod Thakur wirklich gesagt, man solle Nityanandas und Gaurangas Namen auf der Gebetskette chanten?

Ja, hat er. Er hat das Chanten auf der Gebetskette des viersilbigen Gauranga Mantrarajas (Gaura Gopala Mantra) ganz klar eingeführt und autorisiert, und zwar in seinem Kommentar (Amrita Pravaha Bhashya) zum Caitanya Caritamrita Antya-lila 2.31, wo wir nachlesen können, dass Srila Shivananda Sena ohne Unterbruch das Gauranga Mantra gechantet hat, weil es sein wichtigstes Mantra (Ishta-Mantra) war. Solch ein Ishta-Mantra wird hauptsächlich auf der Gebetskette gechantet.

Erläuterung von Srila Bhaktivinod Thakur in seinem Amrita Pravaha Bhashya:

gaura-gopala-mantra gauravadi gana 'gauranga' name catura-aksara gaura-mantra ke uddesya karena;

kevala krsnavadi gana ei gaura-gopala-mantra sabde radha-krsnera catura-aksara-mantrake uddesya karena.

„Das Folgende ist die Erklärung zum Gaura-Gopala Mantra. Die Nachfolger des Herrn Gauranga nehmen 'Gauranga' als das viersilbige Mantra und diejenigen, welche nur Krischnas Nachfolger sind, nehmen 'Radha-Krischna' als das Gaura-Gopala Mantra an. Die Gottgeweihten, welche sowohl Gauranga wie auch Krischna nachfolgen, akzeptieren beide als das Gaura-Gopala Mantra, weil sie verstehen, dass Sie nicht verschieden voneinander sind.“

Srila Prabhupada in der Erläuterung zum Caitanya Caritamrita Antya-lila 2.31:

“Verehrer Sri Gaurasundaras nehmen die vier Silben gau-ra-an-ga als das Gaura-mantra an, aber reine Verehrer von Radha und Krischna nehmen die vier Silben ra-dha krish-na als das Gaura-gopala-mantra an. Da aber für Vaishnavas zwischen Sri Caitanya Mahaprabhu und Radha-Krischna kein Unterschied besteht (sri-krishna-caitanya radha-krishna nahe anya), befindet sich jemand, der das Mantra “Gauranga” und jemand, der die Namen von Radha und Krischna chantet, auf der gleichen Ebene.”

 

Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur Prabhupada über spirituelle Führung

Frage: Also sollte man unter der Führung eines fortgeschrittenen Vaishnavas sein?

Antwort: Diese Führung kann auch indirekt (durch Vani) erfolgen, so wie von Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur Prabhupada beschrieben:

“Auch wenn man in dieser Welt nicht viele Gottgeweihte aus der spirituellen Welt trifft, so bestehen doch die Unterhaltungen und Spiele der Geweihten aus der Zeit von Mahaprabhu für immer in der Form von Büchern und Klang, und deshalb fühlen wir nicht so viel Schmerz wegen materieller Schwierigkeiten. Wenn wir hier in Gemeinschaft mit den Worten der spirituellen Welt leben, wird uns die Erinnerung dieser Gemeinschaft von der materiellen Not fernhalten.”

Website mit deutschen Übersetzungen

Nityaananda! Gauraanga! Hare Krischna!
Bitte nimmt meine Ehrerbietung an
Frühere Übersetzungen auf Deutsch findet ihr hier:

http://nitaigaurnam.org/german/

Haribol

22. Zweifel an Puri Dhama

Puri Dhama ist nicht verschieden von Vrindavan und Navadvip-Dham

Srila Prabhupada schreibt im Caitanya Caritamrita: “Es ist genauso gut in Jagannatha Puri wie in Vrindavan zu leben. Der Grund dafür ist, dass Navadvip-Dham, Jagannatha Puri-Dham und Vrindavan-Dham identisch sind.”

Frage: In Jagannath Puri gibt es doch in den Schriften keine Erwähnung eines asta-kaliya (Tagesablauf von Krischna). Das gibt es nur in Navadvip und Vrindavan.

Antwort von BR Sadhu Swami Gaurangapada:

Dies wird deutlich erwähnt im Srila Bhakti Ratnakara, als Srila Srinivasa Acharya Jagannath Puri Dham besuchte, und das Nitya-Lila des Herrn Gauranga und Seiner Gefährten sah, welche im Jagannath Puri Dham tanzten, denn dieses Nitya-Lila wird ewiglich aufgeführt in Seiner heiligen Wohnstätte. Es wird im Hari Vamsa erwähnt, dass Jagannatha Puri Dham ein Teil von Goloka ist, und Srimati Sachidevi bestätigt dies im Sri Caitanya Bhagavata, als sie feststellt, dass Navadvip und Puri zwei Zimmer desselben Hauses sind (das gilt auch für Vrindavan).

Im Sri Vaishnava Tantra steht:

madhura dvaraka lila yah, karoti ca gokule; nilachala sthitah krishnasta, eva charati prabhuh.

“Ein jedes süsse und ausgereifte Spiel, welches von der höchsten Persönlichkeit Gottes in Gokula Vrindavan, Dvaraka, Mathura usw. aufgeführt wird, wird durch den verspielten Herrn zweifelsfrei auch in Sri Nilachala Kshetra Jagannath Puri Dham aufgeführt.”

Bitte beachte, dass in diesem Vers nicht nur Dvaraka steht, sondern auch alle Spiele in Gokula und Mathura.

Srila Sanatana Goswami schreibt im Sri Brihad Bhagavatamrita:

Text 216:

bho gopa-nandana ksetram, idam mama yatha priyam;

tatha sri-mathurathasau janma-bhumir visesatah.

Der Herr Jagannatha unterwies Gopakumara: “Oh Kuhhirtenjunge Gopakumara, so wie dieser Ort Purshuttoma Kshetra Puri Dham mir sehr lieb ist, so ist mir auch Mathura Dham sehr lieb, da es mein Geburtsort ist.”

Beachte dass Sri Jagannath Puri Dham dem Herrn so lieb ist wie Sri Mathura Mandala.

Text 194 und 195:

yadasya darsanotkantha, vraja-bhumer abhut taram;

tada tu sri-jagannatha-mahimna sphurati sma me

tat-ksetropavana-sreni-vrndaranyatayarnavah;

yamunatvena niladri-bhogo govardhanatmana

“Als es mir danach verlangte, Vrajabhumi zu sehen, wurden durch des Herrn Jagannathas Gnade und Herrlichkeit die Gärten dort zum heiligen Wald von Vrindavan, das Meer wurde zur Yamuna und der Nilachala Hügel manifestierte sich als Govardhan.”

Beachte, dass alle transzendentalen Orte der Spiele von Vrindavan-Dham in Jagannath Puri Dham vorhanden sind, und deshalb sind dort ebenso auch alle ewigen Spiele des Herrn ewiglich gegenwärtig.

Frage: Ist Jagannath Puri ein Abbild (Prakasa) von Dvaraka?

Antwort: Diese Behauptung wird von den obigen Versen aus dem Vaishnaviya Tantra und aus dem Brihad Bhagavatamrita widerlegt. Kannst du bitte diese Stellen aus den Schriften (Pramana) zitieren, welche die obige Behauptung belegen und auch die Behauptungen, Srila Jagadananda Pandit sei nicht Srimati Satyabhama devi (im Widerspruch zu dem, was im Gaura Gannodesha Dipika steht), Srila Haridas Thakur sei kein Rasika Vaishnava, also kein sehr fortgeschrittener Gottgeweihter auf der Ebene der spontanen Liebe zu Krischna (was dem widerspricht, was im Harinaam Cintamani steht), Srila Chota Haridas hätte eine Affäre mit Srimati Madhavi devi gehabt (was dem widerspricht, was im Srila Bhaktivinoda Thakur Anubhasya steht) usw.

Also, wenn wir theoretisch annehmen, dass Sri Puri Dham früher einmal Dvaraka oder Vaikuntha war, kann es aber nicht so bleiben, nachdem der Herr Gauranga Mahaprabhu persönlich mit der höchsten Stufe der Gottesliebe (mahabhava) nach Puri gekommen ist. Sri Gadadhara Pandit stellt im Sri Caitanya Caritamrita fest, dass jeder Ort, wo die Lotusfüsse des Herrn Gauranga sind, Sri Vrindavan Dham ist, also wie kann Puri Dham nur ein Prakasha von Dvaraka Dham sein, wenn der ursprüngliche Herr dort während achtzehn Jahren gewohnt hat? Sri Gadadhara Pandit, welcher Srimati Raharani Selbst ist, wohnt in den Gärten von Sri Tota Gopinatha und Yameshavara Tota, welche als nicht verschieden von Sri Vrindavan-Dham angesehen werden. Wie kann Srimati Radharani Selbst in einem Prakasha von Dvaraka wohnen? Es tut mir leid, aber ich lehne es geradeheraus ab, diese Theorie anzuerkennen.

Frage: Auch hat Mahaprabhu Seine vertraulichen Spiele nur einigen wenigen Gottgeweihten in Puri offenbart. Und gab es nicht so viel Aishvarya (übernatürliche Kraft, göttliche Herrschaft) in Seinen Spielen in Puri, zum Beispiel als Sein Körper wie der einer Schildkröte war?

Antwort: Es tut mir leid, aber dies ist nicht Aishwarya, sondern diese Symptome sind die der höchsten Stufe der Liebe zu Gott (Mahabhava) von Srimati Radharani. Wenn der Herr Gauranga dort ist, welcher eine Kombination von Mahabhava und Rasaraja (der höchste Geniesser) ist, wie kann da nur Aishvarya sein? Gib auch nur ein Stelle irgendeiner Schrift an, die aufzeigt, dass die Spiele vom Herrn Gauranga Mahaprabhu in Puri Dham Aishvarya sind und dass Seine Gefährten auch Aishvarya sind, so wie du es behauptest, und dann könnte man es in Betracht ziehen. Aber wie können Lalita und Vishakha, welche Ramananda und Svarupa sind, in Aishvarya sein? Wie kann ihr Gesang Aishvarya sein? Gambhira Dham ist nicht-verschieden von den vertraulichsten Orten (nikunjas) von Vrindavan-Dham und die höchsten vraja vipralambha Stimmungen werden hier für immer manifestiert. Die drei inneren Wünsche des Herrn Krischna werden in Gambhira Dham erfüllt, welche normalerweise nicht einmal in Vrindavan-Dham erfüllt werden. Es tut mir leid, aber diese Theorie kann ich auch nicht akzeptieren.

Frage: Sehnt sich Gopa-kumara im Brihad Bhagavatamritam nicht immer danach, nach Vrindavan zurückzukehren?

Antwort: Tatsächlich sehnte er sich danach, nach Puri Dhama zu gehen, als er unterwegs nach Vrindavan war, weil der Herr Jagannath ihm die ganze Umgebung von Vrindavan (Vraja) in Puri Dham gezeigt hatte, und das sogar nachdem er Mathura Dham erreicht hatte.

Sri Brihad Bhagavatamrita von Srila Sanatana Goswami bestätigt dies:

Text 3

atha sandarsanotkantha, jagad-isasya sajani;

yayedam sunyavad viksya, purusottamam asmaram

Gopakumara sagte, nachdem er in Mathura angekommen war: “Mein Verlangen, den Herrn Jagannath zu sehen, bringt mich dazu, selbst in Mathura Dham alles wie eine Wüste zu sehen. Ich erinnerte mich an Purusottama-kshetra Sri Puri Dham und verliess Vrindavan, um nach Puri Dham zurückzukehren.”

Srila Prabhupada bestätigt die Aussage des Sri Vaishnava Tantra in seiner wunderschönen Erläuterung zum Caitanya Caritamrita, Madhya Lila 22.132:

Srila Narottama das Thakur sang:

sri gauda-mandala-bhumi, yeba jane cintamani, tara haya vrajabhumi vasa

“Jemand, der die transzendentale Natur von Navadvip und Umgebung versteht, dort wo Sri Caitanya Mahaprabhu Seine Spiele aufgeführt hat, wohnt immerzu in Vrindavan. Es ist genauso gut in Jagannatha Puri wie in Vrindavan zu leben. Der Grund dafür ist, dass Navadvip-Dham, Jagannatha Puri-Dham und Vrindavan-Dham identisch sind.”

10. Srila Prabhupada über Nityananda Gauranga Naam (Frage 3)

3. Frage: Man könnte doch argumentieren: “Ok, ich bin einverstanden, dass das Gauranga-Mantra auf der selben Stufe ist, wie das Hare Krischna Mahamantra, aber weil Srila Prabhupada, zumindest äusserlich, selbst nie das Gauranga-Mantra gechantet hatte, bin ich nicht so am Gauranga-Mantraraja interessiert.”


Antwort von BR Sadhu Swami Gaurangapada:

Obwohl kaum ein Gottgeweihter je Srila Prabhupada gesehen hat, wie er äusserlich das Gauranga-Mantraraja gechantet hatte, chantet Srila Prabhupada jedoch in seiner spirituellen Form immerzu das Gauranga-Mantraraja in den ewigen spirituellen Orten von Navadvipa und Puri, um Gauranga zu verehren, genauso wie er immerzu in seiner ewigen spirituellen Form in Vrindavana das Hare Krischna Mahamantra chantet, um Sri Sri Radha Krischna zu verehren. Das ist genau das, was Srila Bhaktivinoda Thakura gemeint hat, als er gesagt hatte, dass die Seelen zwei spirituelle Körper haben, einen in Gaurangas Spielen und einen in Krischnas Spielen.

Im Jaiva Dharma wird erwähnt, dass jedes bewusste Teilchen in Navadvipa immerzu die heiligen Namen von Nityananda und Gauranga chantet. Und im Prema Vivarta wird beschrieben, dass Srila Sukadeva Goswami im Körper eines Papageis auch dann nicht aufgehört hat, den heiligen Namen von Gauranga in Navadvipa zu chanten, als ihn Gauranga selbst darum gebeten hatte, stattdessen die heiligen Namen von Radha und Krischna zu chanten; und so Gauranga innerlich ausserordentlich erfreut hat.

Srila Shivananda Sena, welcher eine Inkarnation zweier Gopis von Sri Sri Radha Krischna im Madhurya Rasa (eheliche Liebe) ist, hätte das Gauranga (Gaura Gopala) Mantraraja nie gechantet, wäre es nicht ein Madhurya Rasika Mantra auf der allerhöchsten Stufe. Er hat tatsächlich in seinem Herzen Sri Sri Radha Krischna und Gauranga verehrt, indem er fortwährend dieses höchst verehrenswerte Ista Gauranga Mantraraja gechantet hat.

10. Srila Prabhupada über Nityananda Gauranga Naam (Frage 2)

2. Frage: “... Vaishnavas betrachten Caitanya Mahaprabhu als nicht verschieden von Radha-Krischna (sri-krsna-Chaitanya radha-krsna nahe anya). Deshalb ist jemand, der das Gauranga-Mantra chantet, und jemand der die Namen von Radha und Krischna chantet, auf der selben Stufe.” (Srila Prabhupada in der Erläuterung zum CC Antya-Lila 2.31)
Bitte erläutere diese sehr wichtige Aussage von Srila Prabhupada.

Antwort von BR Sadhu Swami Gaurangapada:

Srila Prabhupada sagt, dass jemand, der das Gauranga Mantra chantet, und jemand, der die heiligen Namen von Radha Krischna in der Form vom Hare Krischna Mahamantra chantet, auf der gleichen Stufe sind. Diese Aussage ist eine Bestätigung der Tatsache, dass Sri Radha-Krischna sich in der goldenen Form von Sri Gauranga vereint haben. Also sind beide, das Hare Krischna Mahamantra und das Gauranga Mantraraja, die heiligen Namen des selben Herrn Gauranga Krischna, und haben die gleiche Kraft.
Diejenigen, welche dem Hare Krischna Mahamantra mehr Wichtigkeit zusprechen und das Gauranga Mantraraja zurückweisen oder herabwürdigen, nehmen eine Form (Radha Krischna) vom Herrn an und weisen die andere Form vom Herrn zurück. Genauso ist es umgekehrt. Dies gehört zur Philosophie der halben Henne, das heisst man nimmt nur den hinteren Teil der Henne an, welcher Eier legt, aber den vorderen Teil, welcher gefüttert werden muss, lehnt man ab. Wenn man aber die Henne entzwei schneidet, verliert man auch die Eier. Ähnlich ist es, wenn man nicht volles Vertrauen in Gauranga und das Chanten Seines Namens hat, dann wird man nie fähig sein, die reine Gottesliebe zu erlangen, auch wenn man die heiligen Namen von Radha Krischna in der Form vom Hare Krischna Mahamantra voller Vertrauen während Millionen von Leben chantet. Genauso ist es, wenn man den heiligen Namen von Gauranga voller Vertrauen chantet, aber nicht annehmen kann, dass Gauranga eigentlich die vereinte Form von Radha-Krischna ist, dann wird man auch keinen Erfolg im Chanten von Gaurangas Namen haben.

Da Sri Sri Radha Krischna sich in der Form von Gauranga Mahaprabhu vereint haben, um diese Liebe zu kosten, kann man sich vorstellen, wie süss der heilige Name von Gauranga tatsächlich ist. Es ist wahrlich die höchste, vereinte Nektaressenz von Radha und Krischna. Darum hat Srila Prabhupada ganz eindeutig festgestellt, dass die Chanter vom Gauranga-Mantra auf der selben erhabenen spirituellen Stufe sind wie die Hare Krischna- oder Radha Krischna-Chanter. Nur diejenigen, welche diese spirituelle Wahrheit des Kalizeitalters verstehen, können tatsächlich erfolgreich das Hare Krischna Mahamantra vergehensfrei chanten, und zwar dank der grundlosen Barmherzigkeit von Gauranga und Seinem heiligen Namen. Srila Prabhupada, welcher der vertraute Gefährte von Gauranga ist, ist sich der Wahrheit vollständig bewusst, dass es keinen Unterschied gibt zwischen dem heiligen Namen von Gauranga und dem Hare Krischna Mahamantra.

10. Srila Prabhupada über Nityananda Gauranga Naam (Frage 1)

1. Frage: Hat Srila Prabhupada je eine solche Praktik empfohlen?

Ja, sicherlich. Srila Prabhupada selbst chantet zurzeit als ein Gefährte von Gauranga das Gauranga-Mantra in seinem spirituellen Körper im ewigen heiligen Ort von Navadvipa, weil im Caitanya-Mangala (siehe oben) steht, dass alle Gefährten des Herrn Ihn in Goloka durch das Chanten des viersilbigen Gauranga-Mantras verehren. Der innigste Wunsch eines jeden Acharyas ist es, das Chanten des Gauranga-Mantras zusammen mit dem Mahamantra zu verbreiten, weil es Nityanandas ausdrücklicher Wunsch ist (sehai more prana re).

Srila Prabhupada schreibt im CC Madhya-Lila 24.330: “ Der spirituelle Meister muss das Mantra gemäss der Fähigkeit des Schülers, verschiedene Mantras zu chanten, auswählen.”

“... Vaishnavas betrachten Caitanya Mahaprabhu als nicht verschieden von Radha-Krischna (sri-krsna-Chaitanya radha-krsna nahe anya). Deshalb ist jemand, der das Gauranga-Mantra chantet, und jemand der die Namen von Radha und Krischna chantet, auf der selben Stufe.” (Srila Prabhupada in der Erläuterung zum CC Antya-Lila 2.31)

An Bord des Schiffes Jaladuta, am 13 September 1965, Vers 3 von Srila Prabhupada:

tara iccha balavan pascatyete than than, hoy jate gauranger nam
prthivite nagaradi asamudra nada nadi, sakalei loy krsna nam

“Gemäss seinem (Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura Prabhupadas) ausdrücklichen Wunsch, wird sich der Name von Gauranga zuerst in allen Ländern der westlichen Welt verbreiten. Dann wird jederman, in allen Städten und Dörfern der Erde, an allen Ozeanen, Meeren, Flüssen und Bächen, das Hare Krischna Mahamantra chanten.”

“Du erwähnst, dass sie noch nie etwas von Gauranga gehört haben. Das ist ihr Pech, und auch unser Pech. ...
in Indien konnten sie nicht den Namen von Gauranga im ganzen Land predigen.” (Brief von Srila Prabhupada an Niranjana, 21.Mai 1973, Brooklyn)

Prabhupada: “Also worin besteht der Unterschied, Nitai-Gauranga und Hare Krischna? Nitai-Gauranga und Hare Krischna, da gibt es keinen Unterschied. Nitai-Gauranga ist auch gut. Lasst ihn chanten, was immer er passend findet.” (Srila Prabhupadas Unterhaltung mit dem Yoga-Studenten im Iran am 14.März 1975)

“Am Anfang sollte man oft und regelmässig Gaurasundaras heiligen Namen chanten. Und dann den heiligen Namen von Nityananda. Auf diese Art wird das Herz von unreinen Wünschen nach materiellem Genuss gereinigt. Dann kann man sich Vrindavan Dham nähern, um Krischna zu verehren. Solange man nicht in der Gunst von Caitanya und Nityananda steht, muss man nicht nach Vrindavana gehen, denn solange der Geist nicht gereinigt ist, kann man Vrindavana nicht sehen, selbst wenn man dorthin geht.” (Erläuterung zum CC Adi-Lila 8.31)

“Ein spiritueller Neuling, welcher noch nicht genügend ausgebildet oder erleuchtet ist, sollte sich nicht mit der Verehrung von Radha und Krischna oder dem Chanten des Mahamantras befassen. Auch wenn er es trotzdem tut, kann er das gewünschte Ergebnis nicht erlangen. Deshalb sollte man die Namen von Nitai-Gaura chanten und Sie ohne falschen Geltungsdrang verehren.” (Erläuterung zum CC Adi-Lila 8.31)

Es ist die Empfehlung von Narottama das Thakura, den heiligen Namen Gaurangas zu chanten, ob man zuhause oder im Wald ist. Genauso solltest du nicht vergessen, das Mahamantra zu chanten, ob du im Tempel oder zuhause lebst.” (Srila Prabhupadas Brief aus Bombay an Sacimata vom 8.Dezember 1974)

“Dann wirst du ein Goswami. Denn wie Narottama dasa Thakura sagt: 'grhe va banete thake ha gauranga bole dake. Ha gauranga'. Immer den Namen von Nitai-Gaura chanten, und immer an Nitai-Gaura denken, solch eine Person, sagt Narottama dasa Thakura: 'Grhe va ...'. Es zählt nicht, ob er ein Sannyasi oder ein Haushälter ist, weil er in Gedanken in Nitai-Gaura versunken ist. 'narottama mage tanra sanga': Narottama wünscht sich immer mit solch einer Person Gemeinschaft zu haben.” (Srila Prabhupada in der Srimad Bhagavatam-Klasse vom 17.März 1974 in Vrindavan)

“Einfach indem du Nitai-Gaura chantest und tanzst wirst du glücklich. Es gibt keine Schwierigkeit. Es gibt keine Schwierigkeit.” (Srila Prabhupada in der Caitanya-Caritamrita-Klasse zu Madhya-Lila 20.102, vom 7.Juli 1976 in Baltimore)

“Narottama dasa Thakura wartet auf den Tag, wenn Nityananda Prabhu mit ihm zufrieden sein wird. Genauso wie Jagai und Madhai durch die Barmherzigkeit von Nityananda Prabhu erlöst wurden, so müssen auch wir zu Nityananda Prabhu beten. Er ist sehr barmherzig. Er ist so gütig, Baladeva, Er gibt uns spirituelle Kraft. Dann können wir uns dem höchsten Herrn annähern. Deshalb chanten wir 'Nitai-Gaura'. Dies ist der Vorgang. Wir können diese Vorgehensweise nicht ändern.” ( Klasse zum CC Adi-Lila 7.4, 4.März 1974 in Mayapur)

“Sobald jemand den Namen von Krischna Caitanya chantet, wird er zittern. Das ist das erste Symptom, dass man fortschreitet auf der vollkommenen Stufe des Krischna-Bewusstseins. Narottama dasa Thakura sagt: “Gauranga bolite habe pulaka sarire”. Er erwartet es. Obwohl er ein grosser Acharya war, hat er immer noch darauf gewartet: “Wann werde ich auf dieser Stufe sein?” Die Wortwahl in dem Lied ist folgende: G-a-u-r-a-n-g-a, gauranga. Bolite, b-a-l-i-t-e. Habe, h-a-b-e. Gauranga bolite habe pulaka, p-u-l-a-k-a. Pulaka sarira, s-a-r-i-r.” (Srila Prabhupadas Erläuterung zu Gauranga Bolite Habe, am 9.Januar 1969 in Los Angeles)

“Mein Guru Maharaja sieht immer, wenn Krischnas oder Gaurangas Name in einem Schriftstück auftaucht, und er wird es wegen dem allein schätzen.” Srila Prabhupas Brief an Dina Dayala, Nellore, 6.Januar 1976)

“Der fortgeschrittene Gottgeweihte kann neue Wege und Mittel entdecken, um Nicht-Gottgeweihte zu bekehren, je nach Zeit und Umständen. Hingebungsvoller Dienst ist eine dynamische Tätigkeit, und der fortgeschrittene Gottgeweihte kann nützliche Mittel finden, um ihn in die abgestumpften Hirne der materialistischen Bevölkerung einzuimpfen. Solche transzendentale Tätigkeiten der Gottgeweihten im Dienste des Herrn können einen neuen Lebenssinn in die dumme Gesellschaft der Materialisten bringen.” (SB 1.5.16, Erläuterung)

Die Acharyas haben in ihren Büchern dazu schon ausführliche Anweisungen gegeben. Manchmal wenden sie in der Praxis nur einige der Anweisungen aus ihren Büchern selbst an, und überlassen es aus grundloser Barmherzigkeit ihren Nachfolgern, die anderen umzusetzen. Aber alle Richtlinien kann man in ihren Büchern und Anweisungen finden. Ein Acharya, welcher ein ewiger Gefährte von Gauranga ist, mag durch seine grundlose Barmherzigkeit sogar den gefallensten Menschen die Fähigkeit verleihen, direkt das Mahamantra zu chanten. Aber für seine Nachfolger sind seine Anweisungen wichtiger, als was er selbst getan hat, weil wir seine Tätigkeiten nicht nachahmen können. Und Srila Prabhupada hat in der Erläuterung zum Caitanya Caritamrita Adi-Lila 8.31 ausdrücklich festgehalten, dass ein spiritueller Neuling sich nicht direkt dem Chanten des Hare Krischna Mahamantras widmen soll, sondern zuerst Zuflucht beim regelmässigen Chanten der Namen von Nityananda und Gauranga nehmen soll.

Und es wird von Srila Prabhupada nicht empfohlen, das Pancha-Tattva Mantra regelmässig auf der Gebetskette zu chanten:

“Welcher schurkische Sannyasi hat empfohlen, das Pancha-Tattva-Mantra auf der Gebetskette zu chanten? Sende mir zuerst seinen Namen.” (Brief an Govardhan, Juhu, Bombay, 18.November 1973)

Was sollen also die Neulinge gemäss den obengenannten Zitaten tun? Srila Prabhupada zufolge sollen sie sich nicht dem Chanten vom Hare Krischna Mahamantra widmen, sondern stattdessen oft und regelmässig die Namen von Nitai-Gaura chanten, aber sie können das Pancha-Tattva-Mantra nicht auf der Gebetskette chanten. Wie sollen sie jemals die Stufe der Neulinge verlassen können, wenn sie überhaupt nicht mit Chanten anfangen? Darum wird sie das Chanten der Nityananda- und Gauranga-Mantrarajas auf der Gebetskette (was von Srila Prabhupada niemals verboten wurde, wie er es aber für das Pancha-Tattva-Mantra tat) befähigen, sich auf die Stufe des Chantens vom Hare Krischna Mahamantra zu erheben. Dieses regelmässige Chanten der zwei Mantras ist die direkte logische Schlussfolgerung aus Srila Prabhupadas Erläuterung im CC Adi-Lila 8.31, wenn man die Tatsache in Betracht zieht, dass Prabhupada nicht empfohlen hatte, das Pancha-Tattva-Mantra regelmässig auf der Gebetskette zu chanten. Das einmalige Chanten des Pancha-Tattva-Mantras vor jeder Runde und das dreimalige Chanten vor dem Kirtan kann man nicht als oft und regelmässig für das Chanten der Namen von Nityananda und Gauranga bezeichnen (wie Prabhupada es verlangt hatte) und auch nicht als “karite karite” (heisst soviel wie “wiederholt tun”, so verlangt von Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur).

Die Anweisung von Nityananda ist das Leben und die Seele aller Acharyas, einschliesslich von Srila Prabhupada. Wenn jemand behauptet, dass Srila Prabhupada nicht will, dass wir den Namen Gauranga chanten, begeht er das grösste Vergehen gegen Prabhupada, indem er sagt Srila Prabhupada möchte etwas gegen den Willen von Nityananda.

Ich würde sogar sagen, dass es das Herz von Srila Prabhupada überaus erfreut, und der grösste Dienst zu ihm und allen Acharyas (wie Narottama das Thakura, welcher sagte, dass er der Sklave desjenigen wird, welcher Gauranga chantet) und Nityananda ist, wenn wir andrere dazu ermutigen, Gaurangas Name regelmässig zu chanten. Dies wird auch in Srila Prabhupadas Lied, welches er auf der Jaladuta verfasst hat, und seinen direkten Äusserungen im Caitanya-Caritamrita deutlich.

Der spirituelle Reichtum, welcher in den Nityananda- und Gauranga-Mantras enthalten ist, kann nicht einmal mit dem millionenfachen Reichtum aller Millionen von Universen in dieser materiellen Welt verglichen werden. Wer sind wir, wir kleinen unbedeutenden Seelen, dass wir das Chanten der Nityananda- und Gauranga-Mantras minimieren, herabwürdigen oder behindern? Diese Mantras wurden von allen Acharyas persönlich empfohlen, indem sie dem Herrn Nityananda Balarama Selbst nachfolgten.